13.3.17

:Hasanisawi/الحركة الجوهرية عند الشيرازي

مستخدم:Hasanisawi/الحركة الجوهرية عند الشيرازي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

يعتبر صدر الدين الشيرازي (الملقب بالملا صدرا او صدر المتألهين) من كبار الفلاسفة المسلمين في القرن العاشر الهجري. ونسب اليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان بما يسمى الحكمة المتعالية. ومن بين اهم اطروحاته :

أسبقية الوجود على الماهية ؛
وحدة العقل والمعقول
"الحركة الجوهرية" التي تهتم بالموجودات، سواء في جوهرها، او في نوعيتها، من حيث انها كلها مخترقة من فيض الوجود.^[1]

شرح الشيرازي الحركة الجوهرية في كتاب "الاسفار العقلية الاربعة". حيث عرض فيه فلسفته في علة الوجود. وتلك الاسفار هي:

السفر من الخلق إلى الحق.
السفر بالحق في الحق.
السفر من الحق إلى الخلق بالحق.
السفر بالحق في الخلق.

نظرية الحركة الجوهرية عند الشيرازي حاولت تفسير ازلية المادة وعلة الوجود من خلال التوفيق بين الفلسفة والدين. والمقدمة الاساسية لهذه النظرية تتأسس على مبدأ ان العالم المادي في تغير وتبدل مستمر. فالمادة تتغير وتتجدد في كل آن. وعلة تغير الأعراض الظاهرة للمادة (ألاين, الكيف, الكم, الوضع) تكمن في تغير جوهرها.^[2]

In questa teoria concluso Al-Sherazi che ce un forte rapporto di compromesso tra filosofia e religione, da un lato, la religione, ha voluto dire che l'avvenimento della materia e il suo continuo rinnovamento, consiste nel movimento nella sostanza, e che avviene in ogni istante anche se non ha un principio temporale.. e questo va in accordo con la scienza. perché entrambi dicono dell'avvenimento in tal senso, ovvero il rinnovamento della materia nella sua essenza, ed entrambi dico dell'eternità della materia perché non si può ragionevolmente immaginare il suo avvenimento dal nulla assoluto per poter immaginare un suo principio temporale.

محتويات

تلخيص شخصي/ محاضرات الدكتور سلمان البدور

مقدمات

المؤيدين للحركة الجوهرية يستدلون بالآية الكريمة: (كل يوم هو في شأن). كل الفلاسفة ما قبل سقراط قالوا بأن المادة ونظامها واحد. اي ان نظامها فيها (built in), ما عدا أناكسوغوراس الذي اعتقد ان الترتيب والنظام في الكون بحاجة الى منظم (Nous), اي عقل. ليضع قوانين في المادة لكي تفعل على ذلك النحو, وليس على نحو اخر. وتجلى هذا المفهوم ليس فقط في مفهوم النوس, بل ايضا في مفهوم المحرك. وبتذكر ما قاله أناكسيماندر عن اللامتعين, حتى يصبح هذا الشيء وذلك الشيء بحاجة الى النوس. الذي عند ارسطو هو المحرك. كل تغير اعتبره ارسطو حركة. ويقصد بالتغير الخروج لما هو بالقوة الى حال الفعل. ارسطو طور مفهوم المنظم الى قضية المحرك, ورأى ان هذه السلسة من المحركات والمتحركات تصل الى قضية المحرك الذي لا يتحرك.
في الفكر الاسلامي هناك رؤى وتشعبات , متكلمين من جهة, والفلاسفة والمتصوفة من جهة اخرى. وكل له رؤيته في الحركة. وهو الامر المشاهد والمحسوس في هذا الكون. ولكن القضية الشائكة هي في كيفية الربط بين الله المجرد القديم واللامتحرك وبين الكون المادي الحادث والمتحرك. الاشاعرة والغزالي حاولوا ايجاد حل لهذه القضية, فقالوا ليس هناك علاقة ضرورية بين العلة والمعلول. التي قال بها المعتزلة وجميع الفلاسفة المشائيين المسلمون وغيرهم. ومبدأ تخلف المعلول سماه الاشاعرة مبدأ التراخي. اي ربما تكون موجودة العلة والمعلول لا يحصل. هذا الامر قاد الاشاعرة الى الاعتقاد بان العرض لا يبقى زمانيين.^[3] على اعتبار ان يد الله في الكون. وان ليس هناك فاعل سوى الله, والباقي هي علل معدة. واذا رأينا ان هناك توالي مستمر ومنظم بين العلة والمعلول, فإن هذا يكون على اساس عادة الله التي جرت على ان تتم الامور على هذا النحو وليس على نحو اخر. كما عندما تُقرب القطن من النار. وهذا ما قاد الاشاعرة الى الاعتقاد بان العرض لا يبقي زمانين. ولكن لتسارع حدث الخلق, فانك لا تدرك انعدامه ووجوده من جديد. كما عندما ترى مثلا الحركة الدائرية لعصا برأس مجمر, تبدو وكانها دائرة متصلة. فالكون في كل آن يتغير بناء على تلك الحركة التي يوجبها الله فيه. وهدف الاشاعرة هو ابقاء الممكنات بحاجة الى الله, ونفيان ان الله خلق الكون ونظامه ومن ثم تركه. بل التأكيد على ان استمرار وجود الممكنات يعتمد كليا على استمرارية فعل الخلق. وقوله "بل هم في لبس من خلق جديد", تعني الخلط بين الخلق القديم والجديد. وهذه وجهة نظر الاشاعرة.
اما الفلاسفة المشائين المسلمين, ابتدأ من الكندي, اخذوا برؤية ارسطو كاملة. فحتى يحصل شيء لا بدان تتظافر علله الاربعة: المادية والصورية والفاعلة والغائية. وحين يحصل الشيء لا تبقى فيه الا مادته وصورته. فكل جوهر جسماني مكون من مادة وصورة.
طالما الخروج من القوة الى الفعل هو حركة, فإن تعريفه لها جاء مطابقا لذلك: الحركة هي كمال اول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة. يعني الخشب هو طاولة بالقوة, فإذا اصبح ذلك, فانه حصل على كماله الاول من تلك الجهة التي كان بها بالقوة. ؟
وتكرر هذا التعريف عند المشائيين, وان الحركة هي استكمال. واضافوا المتصوفة واهل العرفان ان الممكنات هي تجلي الحق, كلها شؤون الحق (كل يوم هو في شأن). هذا الوجود المدرك هو تجلي للذات الالهية. وبما ان تجليات الله لا تنقطع فالحركة في الكون مستمرة. وهي جوهر الوجود
الظهور الدائم للممكنات هو عين ظهور الله في مخلوقاته. في الصوفية, ابن عربي سمى هذه الحركة بنفس الرحمن الساري في كل الوجود. فلا فرق بين موجود وموجود طالما المتصوفة اعتبروا الحركة كلها شؤون الحق. فلا فرق بين الانسان والحجر, لان هناك غاية لا تدركها الموجودات. واختلافها فقط في المرتبة وشدة الكمال.
شؤونات الحق (الممكنات) تنتظمها غاية, يعني ان هناك حركة جوانية هي التي تقودها الى غايتها. وهذه الحركة هي التي تسمو بالموجودات الى مراتب اعلى.
كل هذه الرؤى- من سقراط حتى السهروردي- تجلت في رؤية الشيرازي. وتميز في انه جمع بينها ليخرج برؤيا جديدة تختلف عنها جميعا.&37.14
وبتذكر ان كل شيء في الكون تابع للاعيان الثابتة, ارباب الاصنام النوعية, وهنا كان يشير السهروردي الى أصالة الماهية. اي ان الماهية هي اساس كل شيء. ولكن الشيرازي ينقلب عليه ويعطي الاصالة للوجود. وان منشأ الأثر ليست الماهية بل الوجود. الشيرازي من حيث المبدأ يقبل الحركة كما وصفها ارسطو, اي كمال لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة. ولكن عندما يتكلم الشيرازي عن هذا الكمال فهو يتحدث عن نوعين من الكمال:

كمال موجود, وهو نفس الحركة, الحركة بعينها, وبالتالي فهي خليط بين القوة والفعل. يقول الشيرازي المتحرك في مقولة ما (الكيف, الاين, الكم, والوضع) هو عين الحركة التي ينتقل بها من مرتبة ادنى الى مرتبة اشرف واكمل.

في مقولة الجوهر والتسعة اعراض, كان يقول ارسطو هناك كون وفساد حقيقي, وبعد ذلك غير رأيه على اعتبار ان ثبات الموضوع الذي به الحركة ضروري من اجل الجمع بين التغيرات المتعددة. وقال ان الحركة والتغير هي في اربع مقولات فقط (الكيف, الاين, الكم, والوضع).
اي يقول الشيرازي المتحرك في مقولة ما من حال القوة الى حال الفعل لا بد الا ان يمر بمراتب. فانتقاله من مرتبة سابقة بالقوة الى مرتبة لاحقة بالفعل, ومن ثم انتقاله من هذه المرحلة الى ما يتلوها ... . فكل مرتبة سابقة هي بالقوة للمرتبة اللاحقة. وهذا هو الكمال الموجود.

كمال مقصود, هو ذلك الكمال الذي يصل اليه الشيء بالحركة, وهو الغاية.

لما كانت المادة كل الأشياء بالقوة, والأشياء كلها تسعى لغايتها, فلا بد ان تكون هذه المادة الكلية للكون متحركة. حركة دائمة ومستمرة. كان هم الفلاسفة ما قبل سقراط, من اين اتى هذا كله. المادة التي منها كل الاشياء والتي ترتد اليها كل الاشياء.
اذن الحركة والمادة صنوان, اي امر واحد, متلازمان. بقول الشيرازي لا يمكن تصور الجسم بلا حركة. فهو ذات متحرك, وهويته ووجوده في تغير وتبدل مستمر. فلا فرق بين ما يتغير والتغير, لأن الحركة عين الموصوف بها. ويقول حتى يتحقق الشيء المتحرك في الواقع, لا بد من ان يؤخذ في اعتبارين:

من حيث هو متحقق في الاعيان
ومن حيث هو متحقق في الاذهان

الحركة ليس لها حس خاص يدركها, انما هي متحققة في الذهن. اي ان هناك نوعان من التحقق:

الظهور الادراكي, متحقق في قوى النفس المدركة
الظهور العيني, متحقق في جسمية الشيء

فيكون للحركة نوعان من التحقق: تحققها العيني بالجسم, وتحققها الادراكي المعرفي, باعتبارها حالة نفسانية. ويعرفها: انها مجموع المراتب التي يمر بها اي جسم في سيره التدريجي للحصول على الكمال. & 1.05
مجموع المراتب من القوة الى الفعل, اي عندما نتكلم عن عمر, لا نتحدث عما هو الآن, ولا الامس ..., بل هو مجموع المراتب الذي يمر بها للوصول الى الكمال. ويقول الشيرازي: "ترسم تلك المراتب في الذهن, امتدادا واتصالا وحدانيا هو الموجود في حقيقته في الخارج". يعني هذه السلسلة من المراحل من القوة الى الفعل, كلها تفعل في الذهن حركة مستمرة ممتدة امتدادا وحدانيا, الذي هو عمر. وهو الحقيقة العينية المتحققة في الخارج. وهذا ما سماه الشيرازي "الحركة القطعية", كل جزء منها متزمن (في زمان معين), في لحظة معينة, منطبقة على ذلك الجزء. يعني عندما نتحدث عن عمر الذي عمره مثلا 100سنة, نقول انه كان كذا وكذا, ولكن كل مرتبة فيها متزمنة في جزء من الزمان منطبق على ذلك الجزء. ؟ & 1.10
يقابل الحركة القطعية , "الحركة التوسطية" على اعتبار ان كل حركة لها مبدأ ولها منتهى. ما بينهما الاجزاء المتوالية تدريجيا للحركة. ولنقل ان خلال تاريخ حسن الذي هو مثلا مئة سنة, فانه كله في كل آن متحقق عينيا. ؟ فالحركة التوسطية تكون بتمامها في كل جزء من الزمان المفروض ان يكون لها ظرفا. ؟
غير مفهوم, لنعيد: هناك حركتان القطعية والتوسطية. كل جزء من الحركة القطعية منطبق على الزمان. اما في الحركة التوسطية هي تلك الحركة من المبدأ الى المنتهى, جملتها. كل المتحرك, كل الحركة, في كل لحظة زمانية هو كله متحقق عينيا. جملة هذه المراتب سماها الشيرازي الحركة التوسطية. ميزتها ان كل المتحرك, الحركة, تكون كلها في كل آن من الزمان ... . الحركة القطعية في كل آن هي منتهية, اي قطعية. مثلا عندما نقول تاريخ العباسيين هو حركة قطعية. اما تاريخ المسلمين فهو حركة توسطية.
الحركة القطعية جزء من الحركة التوسطية. مثلا حسن هو مجموع المراتب التي مر بها, وطالما نتحدث عن كل المراتب. فحسن كله في كل آن.
مش مفهوم !!!
في الحركة التوسطية في كل مرتبة حسن موجود كله, اما في الحركة القطعية فهو بالقوة للمرتبة اللاحقة. ؟
مثلا ان نأخذ سنة معينة من حياة حسن, فهي قطعية, اما ان نأخذ حياته كلها فهي توسطية.
قال ارسطو بالكون والفساد الحقيقي, ولكن في هذه الطريقة ينشأ الجوهر ويزول, ولكنه غير رأيه لأن الجوهر يجب ان يبقى ثابت رغم التغير. ولذلك نفى ان يكون هناك كون وفساد حقيقي. وتبعه على ذلك الفلاسفة المسلمون. الشيرازي اختلف عنهم. الذي قال الحركة ليست فقط في الاعراض, بل ايضا في الجوهر. فهو متغير ومتجدد من تغير الاعراض. ؟ منشأ الاثر ليست الماهية بل الوجود, ولذلك قال باصالة الوجود.

الحركة عند الشيرازي هي عين الفاعلية والايجاد التدريجي, اي المراتب المتوالية من القوة الى الفعل هي التي تشكل امتداد واحد, وهو الموجود المتحقق في الاعيان. وهو وجود متغير.
وهي بسيطة, وظاهرة بذاتها كالنور, الذي هو ظاهر بنفسه مظهرا لغيره, ولذلك ليس بحاجة الى تعريف. فكما ان حقيقة النور هي عين ظهور النور فكذلك الحركة هي عين التجدد والحدوث.

الحركة هي هوية وجود الجوهر, الجسم. فلا جوهر بلا حركة, ولا وجود بلا حركة. وان هذه الحركة تقودها غاية حتى لو لم ندركها. وربما اتت افكار الشيرازي من الفلاسفة ما قبل سقراط, ان نظام الاشياء منها وفيها.
كل تغيير هو حركة, ولكن الحركة الجوهرية ليس في الاعراض: الكم والكيف والاين والوضع, بل ديناميكية داخلية في الكون تقوده الى غاية, تنقله من حال القوة الى حال الفعل. مثلا الاسفار الاربعة فيها تغير في جوهر الشخص.

الحركة

الحركة كما هي ظاهرة عند الشيرازي, لهل مبدأ ومنتهى وموضوع (المتحرك) وغاية.

المبدأ

اذا رجعنا في الحركة قهقرائيا, لا بد ان تنتهي الى مبدأ اول وهو المتحرك الذي لا يتحرك. الذي مفهومه عند الشيرازي لا يتغير عما كان عليه عند ارسطو وعند باقي الفلاسفة المسلمين. ويحاول الشيرازي ان يثبت بأن المبدأ الاول لا يتحرك, لانه لو كان متحرك , حتى لو فرضنا انه يحرك نفسه. فإن ذلك يؤدي الى حصول تناقض, لأنه عندئذ يجتمع المحرك والمتحرك في جهة واحدة. أي يكون ما هو بالقوة هو ايضا ما هو بالفعل. وهذا لا يجوز.
المحرك, اي كان, يكون :

اما ان يكون محرك (فاعل) ايجاد
" " " " قصد
" " " " شوق

المحرك بالقصد (او التصدي) على نوعين:

حركة طبيعية, عندما يكون المحرك داخل الشيء فهو يتحرك طبقا لميله وطبعه (طبيعته).
حركة قصرية, اذا كان المحرك من خارجه يتحرك الشيء عكس طبعه وميله.

ميزة المحرك بالشوق, الحركة العشقية او الشوقية, هي ان محركها لا يلزمه ان يكون متحركا. كل الموجودات تتحرك بحركة شوقية طالبة للكمال الذي فيه. الذي لا يلزم ان يكون متحركا. حركة الكون هي حركة عشقية باتجاه تحقيق غاية وهي تحصيل الكمال الموجود في الله. اي ان كمال الله مطلوب معشوق, والموجودات تعشق ذلك الكمال. ولا يلزم ان يكون المعشوق متحركا. اما انت لكي تحرك اي شيءاخر, فلا بد لك الا ان تتحرك.

موضوع الحركة

هو المتحرك المتغير الذي ينتقل من حال هو عليها بالقوة الى حال هو عليها بالفعل. موضوع الحركة هو الذي اختلف فيه الشيرازي عن باقي الفلاسفة السابقين عليه بما فيهم ارسطو. الذي اعتقد في البداية ان الحركة في المقولات, من ضمنها مقولة الجوهر. وبعد ان نضج فكره, عدل عن هذا الاعتقاد وقال بثبات الجوهر. لأنه عندما عرف الاعراض قال بانها موجودة في محل, في الجوهر, فحتى تتغير الاعراض ويبقى الجوهر هو هو, عدل عن القول بالحركة الجوهرية. وتابعه على ذلك القلاسفة المسلمين : الكندي وابن سينا والفارابي ... باستثناء الشيرازي الذي قال بالحركة في الجوهر (اي عملية استكمالية من القوة الى الفعل).
ما هو الجوهر عند الشيرازي ؟.
هو تلك الماهية المحصلة (الموجودة) التي اذا غدت في العين كان لا موضوع لها. وبالتالي فإن الماهية ان تحققت وصارت في الاعيان وكانت ليست في موضوع, فإنها جوهر. وأي شيء اخر مثل اللون .. , من المقولات التسعة فلا بدان تكون في محل.
وعلى اية حال لا يوجد جوهر بلا اعراض, ولا اعراض بلا جوهر. اي نرجع لنوحد بينها. لأن العرض هو عين ثبوته للجوهر. أي لا تقول جوهر ثم عرض, بل نقول جوهر وفيه اعراضه. كما عندما نقول الماهية والوجود, او المادة الصورة. فالفصل بينها هو امر ذهني محض.
يفسر الشيرازي الحركة في الجوهر على انها ليست حركة في الاعراض فقط, كما كان يعتقد ابن سينا وقبله ارسطو. ولا يعتبر الحركة عارضة على الجوهر. وليست كما عند السهروردي الذي كان يقول ان الحركة عرض. والذي اختصر المقولات الى خمسة. حيث وضع خمسة من المقولات العشرة في مقولة الحركة. بل اعتبر الشيرازي الحركة امر ذاتي ينتقل فيها الشيء في جوهره واعراضه من حال القوة الى حال الفعل. فيكتسب في كل نقلة (تغير) كمالا جديدا. أي ان الحركة استكمال للجوهر واعراضه.
اعتقاد الشيرازي بالحركة الجوهرية يقوم على ثلاثة امور:

1- كل ما هو بالعرض لا بد ان ينتهي الى ما هو بالذات. والصفات العرضية لا بد ان تنتهي الى الموصوف. أي كل صفة عرضية نقولها عن شيء فإنها لا بد ان تنتهي الى الموصوف. ولأن ثبات الصفات يعني ثبات الموجود (الموضوع), وتغير الصفات هو تغير الموضوع. لأنه لو لم يتغير الموضوع لا تتغير الصفات. وان كان هناك تغير في الاعراض فهو دليل على تغير في الموضوع (الجوهر).

ويقول الشيرازي هناك كما هو مشاهد (غير مدرك حسيا) ان في الكون غاية. هناك سير تكاملي والتغير لطلب الكمال. وهذا الامر يتفق مع طبيعة الاشياء. ويتفق الشيرازي مع الفيض المستمر لشؤونات الحق لتحقيق الكمال.

يقول الشيرازي عندما تتقارن القابلية (الاستعداد) والفاعلية (جهة الفيض والمحرك) وتزال كل الموانع فإن نقص كل ذي نقص يتبدل بكمال.

تحصيل الكمال عند الشيرازي, لا يتم دفعة واحدة, بل يحصل تدريجيا. ففي كل لحظة يفيض على كل شيء, فرد من الصورة النوعية المقومة لحقيقته. يعني في كل لحظة لا تتغير انت, بل الصورة التي تفيض عليك هي صورة نوعية من نفس حقيقة الصورة النوعية التي انت فيها, ولكن الفرق بينهما ان هذه الاخيرة هي اشرف. الكمال التدريجي يعني انك تحصل في كل آن على صورة نوعية اشرف بالنسبة لما كنت عليها من قبل.

انها بنية انطولوجية لكل الاشياء (سماها المتصوفة نفس الرحمن) هي الحركة في الكون. التي اما ان تكون في الواقع او في الادراك. ولا يمكن ان تكون الحركة المدركة التي تشكل امتدادا واحدا هي نفسها المتحققة في الاعيان. ؟
يقول الشيرازي التغير يحدث في جوهر الاشياء ولكنه غير محسوس, ليس هناك حس خاص لادراك هذا التغير.
بناء على هذه الامور الثلاثة التي ذكرناها, تنطوي كل ادلة الشيرازي على ان هناك حركة في الجوهر.
الشيرازي يقول المبدأ القريب للحركة الجسمية قوة جوهرية. يقول ايضا طبائع العالم سواء الفلكية اوالعنصرية (اي العالمين) متبدلة ذاتيا سيالة (متدفقة) جوهرا واعراضها تابعة لها في التجدد وسيالة بسيالانها. فلما كان هناك تغير في الاعراض, فهذا دليل على تغير في الجوهر. مثلا اذا اخذنا مبدأ العلة والمعلول, فإن اي تغير في الاعراض لا بد ان يكون له علة, وعلته هي الحركة الجوهرية.
وحتى لا يغيب عن البال بأن لا تميز هنا بين الجوهر والاعراض, يقول الشيرازي, ان وجود العرض في نفسه عين وجوده لموضوعه(لجوهر). وبالتالي لا يوجد عرض قائم بذاته بلا جوهر, ولذلك فإن اي تغير في العرض يستلزم ان تكون علته في الجوهر. أي تغير في الاجسام تكمن علته في تغير في جوهرها.
هناك مقولة مشهورة : لما كانوا يقولون عن الخلق, فإن إيجاد الشيء وإيجاد ذاتيته هما فعل واحد. مثلا انت لا تخلق النار ثم تضع فيها الحرارة, وبما ان الحرارة ذاتية للنار, فانت تخلق النار وفيها حرارتها.
واستئناف الجعل او استئناف الخلق, أي لا يخلق شيء ثم يستأنف الخلق مرة ثانية لخلق فيه ذاتيته. بل بفعل واحد. نخلق الشيء وما هو ذاتي له, فلما كانت الحركة ذاتية للجوهر فإن مجرد خلق الجوهر يقتضي الحركة فيه.
كل عرض ذاتي للجوهر فإنه لا ينفك عنه, يعني الحرارة لا تنفك عن النار. كل ما هو ذاتي للشيء لا يمكن ان ينفك عنه. فطالما ان طبيعة الجسم هي الحركة, فلا بد ان يكون الجوهر الجسماني متحرك ومتجدد. لا يمكن تصور جسم بلا حركة ولا حركة بدون جسم. اذن طبيعة الجسم هي الحركة فتصبح الحركة امرا ذاتيا للجسم. وكما قلنا الخلق الذاتي لا يمكن ان يستأنف. الامر الذاتي باقي مع الشيء بفعل واحد. فالجوهر الجسماني امرا ذاتيا متحركا.
العرض والجوهر عند الشيرازي امر واحدا.
الهيولي هي كل الاشياء وحامل لها بالقوة. هذه المادة تبقى هي هي قبل الوجود وبعد الوجود. لأن المادة تبقى مادة قبل ان تتحقق فيك او في الطاولة. الشاعر يقول سبحان من انطق التراب. التراب هو ايضا حيوان ناطق بالقوة. فالتراب هو هو قبل الوجود وبعد الوجود (التحقق). ولكن المادة تبدلت بالحركة, فاصبح هذا التراب ناطقا.
ويقول الشيرازي لا يمكن لنا ان نقبل تبدل المادة دون ان نقبل الحركة في الجوهر. لأن المادة السابقة حاملة بالقوة لكل شيء. تتبدل هويتها وتتغير صورتها من القوة الى الفعل بناء على تجدد ذاتي مستمر, في بنيتها في جوهرها.
دليل اخر على ان هناك حركة في الجوهر (في نظام الوجود), دائما وابدا ما هو بالفعل متقدم على ما هو بالقوة وما هو موجود بالفعل متقدم على ما هو موجود بالقوة.
يقول الشيرازي طالما ان ما هو بالفعل (اي ما هو متحقق متقدم على ما هو بالقوة) ولأن الحركة تدل على التحقق والوجود والفعلية, والجوهر هو المتحقق, فهو اولى بالحركة من الاعراض.أي الحركة تدل على التحقق وما هو متحقق هو الجوهر, اذن فهو اولى بالحركة من اي شيء اخر.

- لماذا يتحدث الشيرازي دائما عن الكون, ولا يتحدث ابدا عن الفساد ؟

- الشيرازي هناك سير تكاملي, في بنيته هناك حركة.

- ولكن وبما ان الانسان هو الاهم, فلماذا لا يتحدث عن موته ؟.

- ما هي غاية الخلق ؟. "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت هذا الخلق ليعرفوني فعرفوني"

اذا اخذنا الكون كله, في بنيته , فإن غاية الخلق هو الانسان. لأنك لو تصورت الكون بدونه, لن يعرف
ما هو فوق او تحت فلك القمر.
غاية الخلق الانسان, سخرنا له ما في السموات وما في الارض.

الاشكالات

الاشكال الاول

اذا كانت المادة متحركة بذاتها منظمة ومرتبة بذاتها, فهذا يعني الاستغناء عن الصانع.
الشيرازي يعترف بأن القول بالحركة الجوهرية يؤدي الى اشكالات ومن بينها الاستغناء عن الصانع. فحتى يخرج من هذا المأزق قال بنوعين من العلل:

العلل المعدة
العلل المؤثرة

العلل المعدة هي تسلسل العلل بين الاشياء بحيث تكون العلاقة بين الاشياء علاقة سببية. ولكن العلة المؤثرة هي التي تجعل ان هذا التسلسل يؤدي الى منتهى معين. أي ان هناك علل معدة وعلل مؤثرة, فحتى تصنع بيت فنحن بحاجة الى مواد مثل الاسمنت والحديد والحصمة ... الخ, هناك اشياء يجب تحضيرها, قبل البناء. ولا يمكن لأي شيء ان يتحقق الا اذا توفرت العلل المؤثرة, وهي الله.
وهذه ليست الحقيقة ولكن محاولات للخروج من مأزق

الاشكال الثاني

في فلسفة ارسطو وفي فلسفة العصور الوسطى وفي الفلسفة الاسلامية, قالوا ان المادة قابل (passive) كل شيء بالقوة. ولا يمكن لاي شيء ان يخرج من حال هو عليها بالقوة الى حال هو عليها بالفعل الا بفعل فاعل الذي يكون بالفعل عند حصول الفعل.
ولكن ان كان الشيرازي, يقول ان كل شيء من المادة بفعل حركة ذاتية جوهرية فيها, فهذا يعني انه يرى ان المادة قابل وفاعل في آن واحد. أي اذا كانت حركةالجسم ذاتية وكل حركة تؤدي الى حركة تليها, فإن الجسم عندئذ يكون محركا ومتحركا في آن واحد ومن جهة واحدة. من حيث انه ناقص ويريد استكمال ذاته.
لكي يخرج الشيرازي من هذا المأزق يقول في اي شيء هناك عدة جهات: في جهة يكون فيها الشيء اشد واكمل, فإذا كانت الصفة في الفاعل اشد منها في القابل, فهذا جائز. اما اذا كانت الصفة في القابل اشد منها في الفاعل فهذا لا يجوز. لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
يجب البحث عن شيء في الجسم, هذه القوة الجوهرية التي تكسبه كمالا, ولكن اين تكمن هذه القوة ؟. ان سرها في الفيض, ويقول الشيرازي يفيض على الجسم صورة نوعية من نفس حقيقته, والفرق بين الصورة النوعية السابقة واللاحقة هي فقط في الشرفية.
اذن في الجوهر- الحركة الذاتية- الفصل بين الفاعل والقابل هو فقط امر ذهني. اي لا يمكن فصلهما في الواقع.
اخر الكلام عند الشيرازي, ليس هناك جسم تلحقه حركة, بناء على ان في الذاتية ليس هناك اسئناف للخلق (للفعل). بل ان الجسم هو عين الحركة. كل جسم فهو متحرك.
لماذا يبقى الجوهر ثابت تحت تغير الاعراض ؟. لأنه في الفيض الذي يكتسب فيه الجوهر كمالا جديدا, انما يكون بنفس الحقيقة النوعية , ولكن الفرق هو فقط في الشرفية.

الإشكال الثالث

هناك مشكلة اخرى تكمن في كيفية تفسير الشيرازي للعلاقة بين القديم والحادث. يقول الشيرازي لقد تحيرت افهام الفحول. ومن المدققين من اعترف بالعجز عن اثبات الحدوث بالبرهان. واعتمد على الحديث والاجماع بين المسلمين. ويقول الشيرازي انه امر صعب.
اشكالية العلاقة بين القديم والحادث يريد ان يحلها الشيرازي بناء على الحركة الجوهرية. ويقول الحادث الزماني يجب ان يكون مسبوق بزمان لم يكن فيه موجودا. وكل ما يحدث او نسميه حادث يجب ان يكون مسبوق بزمان لم يكن فيه موجودا. أي واحد منا هو حادث زماني ومحتاج الى علة , ورغم كل ما يحدث في الكون , في الطبيعة, فانما يحدث في الزمان. فكل ما فيه هو حادث زماني. وهذا الحادث عند الشيرازي يشمل هذا العالم السفلي وعالم الافلاك ولكنه لا يشمل المجردات ( اي لا يشمل الخالق).

الاصل الثاني الذي منذ المعزلة الى اليوم, بقي مطروح, وهوان المعلول لا يمكن ان يتخلف عن علته التامة. أي اذا وجدت العلة التامة لا بدمن وجود المعلول.
الاشكال: اذا كان الله هو العلة التامة للكون, فإن ذلك يستلزم احد امرين: قدم الحادث او حدوث القديم
اذا كان المعلول لا يتخلف عن علته التامة, معنى ذلك ان العالم لا يتخلف عن الله, فإذا كان الله قديما فالعالم قديم, واذا كان العالم حادثا فلم حدث الآن ولم يحدث من قبل.
فكيف اذن الفصل والوصل, بين الحادث والقديم, وكيف اختص الحدوث في وقت دون وقت. الشيرازي قبل وجهة نظر نصير الدين الطوسي الذي قال حدوث العالم اختص بوقته لأن لا وقت قبله.
الا الاشاعرة والغزالي الذين قالوا ان كل شيء منوط بالارادة الالهية: كان الله ولم يكن معه شيء وعندما تعلقت ارادته بخلق الكون خلقه.
الشيرازي رأى ان الاجسام متكافئة في الوجود, من حيث هو جسم فإنه لا تقدم ولا تأخر حاصل بالضرورة لأن هذا الجسم كذا وذلك كذا. يعني ان الجسمية صفة عامة لكل الاشياء , يتساوى فيها الحجر والانسان.
فالاجسام من حيث هي اجسام متكافئة في الوجود, يعني لا احد له اولية على الاخر, فلا تقدم ولا تأخر بينها. ما يحدث في العالم الجسماني من توالي الحدوث والتقدم والتأخر يقوم على اساس الاعداد (كما قلنا علل معدة وعلل مؤثرة) ويعني انه لا يمكن ان يصير كذا الا ان يصير قبله كذا وكذا , سلسلة من الموجودات يكون كل واحد منها علة للاخر. فعلى سبيل الاعداد هناك حركة مستمرة تكون فيها العلاقة بين الاشياء علاقة علة ومعلول , تراتبية, تكون فيها العلل علل معدة لان الحادث الزماني له شرط حصول: وهو انه لا يمكن ان يتحقق الا اذا تحققت قبله احداث اخرى. العلل المعدة على اساس الحركة الجوهرية عند الشيرازي لها صورتان:

العلة المؤثرة التي تفيض من المبدأ الاول, وهي الصورة القضائية
والصورة التي هي جملة السلسلة من العلل المعدة (علل ومعلولات) التي يكون بين افرادها نسبة العلة والمعلول (السابق علة واللاحق معلول) وهي صورة متجددة, وهي الصورة القدرية.

وبتذكر ان الحركة الجوهرية عند الشيرازي هي حركة ذاتية, في الجسم وفي المادة, ميز الشيرازي بين الحدوث الزماني وبين الحدوث الذاتي. ورأى ان الحدوث الذاتي لا يلزمه زمان. ويقوم على اساس عدم انفكاك المعلول عن علته التامة. (1:30) اذن الكون الذي اعتبرناه معلول وعلته التامة هو الله, معنى ذلك ان حدوث الكون ليس حدوثا زمانيا, بل حدوث ذاتي.
عند الشيرازي هناك مسلمتان:

جهة النقص في الموجودات هي نفسها جهة الكمال. مثلا حسن عندما كان طفل كان شاب بالقوة, معنى ذلك ان جهة الكمال فيه هي جهة النقص. ما هو بالقوة هو جهة النقص وما هو بالفعل هي جهة الكمال. اذن النقص في الشيء هو فعلية. وهكذا يكون تجدد الحركة هو عين ثباتها. عندما تحدثنا عن الحركة الدائرية قلنا انها حركة كل نقطة فيها هي البداية والنهاية. والحركة الذاتية هي حركة مستمرة لا تتوقف. تجددها هو ما فيه ثباتها. ما كان بالقوة هو نفسه ما اصبح بالفعل. (1:32)

المسلمة الثانية هي انه اعتقد ان الطبيعة جوهر سيال, حركة مستمرة, حقيقتها المتجددة تحصل من مادة شأنها الزوال وفاعل شأنه الافاضة والافضال. اي الجمع بين نوعين من العلل : المعدة والمؤثرة. بناء على هذه الحركة الجوهرية, تكون الطبيعة في تجدد دائم. ولأن التجدد في الحركة هو عين ثبوتها. فلا بد ان يكون ما يفيض عليها انما يفيض على جهة الثبات. ولكنها من جهة اخرى متجددة متغيرة, فيكون لها علاقة بالكون المتغير. وهي الصورة القدرية. هناك فيض وهناك علل معدة وعلل مؤثرة, المعدة هي تلك المادة المتغيرة المتجددة, وبما ان جهة النقص هي جهة الكمال, وثبات الحركة في تجددها. تجددها هو عين ثباتها. فهناك في هذه الجهة تجدد وثبات, الفيض يأتي الى جهة الثبات. العلاقة بين الله والكون , الذي فيه حركة دائمة, حركته هي عين ثباته, الفيض يأتي على الجهة الثابتة, لتي هي الصورة القدرية. والتجدد هو الحدوث الذاتي. فللحركة وجهين من حيث هي متجددة ومن حيث هي ثابتة. فمن جهة ثباتها لها علاقة بالله ومن جهة تغيرها لها علاقة بالكون المتجدد والمتغير.

نبذات إنترنتية

الفلاسفة القدماء قالوا أن للحركة أربع مقولات عرضية هي: ( أين، كيف، كم، وضع ). ^[4] وكانوا يعتقدوا أن الحركة في جوهر غير ممكنة، لأنه في كل حركة للجسم يجب أن يكون جوهره ثابت، لأن العوارض هي التي تتغير. ولكن خلافا لذلك الفلاسفة المتأخرين اعتقدوا بالحركة الجوهرية، وقالوا: إن الجوهر هو أساس الحركة التي أثارها تظهر في العوارض. مثلا الشيرازي قال : إن ذرات المادة في حركة مستمرة, او ان مادة الأجسام متغيرة دائما، وفي كل لحظة لها خلق جديد.

الحركة هي الزمان والزمان هو الحركة. وبما أن الحركة لها مبتدأ ولها منتهى ولا يمكن أن يتقدم المتأخر ولا يتأخر المتقدم فيها, فالزمان –كذلك- لا يمكن لأجزائه المتقدمة أن تتأخر أو العكس. ويعبر عن الزمان بأنه "حقيقة سيالة متدرجة الحصول" متصرم الوجود. فهو سيال لأنه غير متوقف. وهو متدرج الحصول لأنه لا يوجد إلا جزءاً جزءاً. وهو متصرم الوجود لأن أجزاءه لا تجتمع معاً. وحدوثها يتحقق بتحقق جزء وانتفاء جزء سابق له. ^[5]

كتاب: نظرية الحركة الجوهرية عند الشيرازي/هادي العلوي

الشيرازي يقول بوحدة الوجود والموجود. فهل هوية العلة هي هوية المعلول, وكيف تعددت الموجودات ومعلولها واحد.
يقول الشيرازي ان العلة تتطور وتتحول في كل مرتبة من مراتب سريان الوجود, ابتدأ من العلة الاولى, ولا ينشأ عن هذا السريان تعدد فيه بل تعدد في موجوداته. وهكذا فالوجود واحد والموجود متعدد. واختلاف الممكن عن الحقيقي هو في الرتبة والماهية وليس في الهوية الوجودية.
الشيرازي جمع بين وحدة العالم وتنوعه. لأن مقولة "الوجود واحد: تعني وحدة الموجودات من حيث أن اصلها واحد وهو الجوهر. ووحدة العالم تنعكس في ترابط الظواهر والمحسوسات, وفي ان جميع اشكال الوجود تتشارك في خواص كلية مثل حضورها في الزمان والمكان وفي وجود قوانين عامة مشتركة. أما مقولة الموجود متنوع فتعكس تنوع الاشياء وتعدد خصائصها. وينشأ التعدد عن الشيرازي في تفاوت مراتب وحصص الوجود. وبما ان المعلول عند الشيرازي ليس الا نحوا من انحاء العلة, فحيثما يوجد الشيء اتحدث به ماهيته اتحاد الظل بالشخص. وبالتالي الصادر عن العلة يجب ان يكون الوجود لا الماهية.

مصادر وحواشي

[هادي العلوي.نظري الحركة الجوهرية عند الشيرازي/ دار المدى للطباعة والنشر والتوزيع, 2007]

^ الموسوعة الايطالية تريكاني (treccani)/ الموضوع: Mulla Sadra Shirazi, Sadr al-Din Muhammad ben Ibrahim
^ نظرية الحركة الجوهرية والتكامل النفسي بين العلم والفلسفة/ القسم الأول/ نبيل علي صالح/ الحوار المتمدن-العدد: 2481 - 2008
^ قول الأشاعرة :العرض لا يبقى زمانين, فالأعراض بحاجة إلى الخلق في كل لحظة من لحظات الزمن, بواسطة القدرة الإلهية. الشيخ العلامة عدنان ابراهيم
^ حركة الجسم تكون بتغيير مكانه وذلك بانتقاله، وهذه هي مقولة (الأين)، أو بنموه أو زيادة كميته وهذه مقولة (الكم). أو تغير اللون والطعم والرائحة (كشجرة التفاح) وهذا المقصود من (الكيف)، أو أن يدور في مكانه حول نفسه كالحركة الوضعية للأرض وهذا ما يراد به من (الوضع)
^ الحركة الجوهرية والتكامل النفسي بين العلم والفلسفة القسم الأول/ نبيل علي صالح/ الحوار المتمدن-العدد: 2481

مجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Hasanisawi/الحركة_الجوهرية_عند_الشيرازي&oldid=14600977"

مستخدم:Hasanisawi/نثري

مستخدم:Hasanisawi/نثر

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

< مستخدم:Hasanisawi

محتويات

بس حبني كمان, وشوي شوي

حبك متعبني, وجوا مفرغني

زي لما اضحك وبنفس الوقت ابكي

حبك متعبني , ومحزني

شو بدك تعمل, هيك الحياة

والحياة حياتي

بس حبني كمان, وشوي شوي

كل سنة، كل شهر، كل ساعة, وضيعني

حبك مواسيني لما اكون من حالي

بطفي نار قصصي القديمة

حبك مواسيني ومفرحني

شو بدك تعمل, هيك الحياة

والحياة حياتي

كل مرة

كل مرة برجع فيها

وما بحس نبطي

كل مرة بطلّع فيها

وما بشوف ظلي

كل مرة بغلط فيها

ومش متأكد من ابسط الاشياء فيها

وكل مرة من حالي

بتمر ببالي أشياء ولا دخلها

في كل مرة ما بعرفها

وكل مرة مش مهم انه حدا بهتملها

وكل مرة

كنت أدور عليها ورجع الليل قبليها والخوف والكوابيس اللي حواليها

كل مرة كنت أطلع

بوجه الحقيقة واللي قيليها
بحط راسي بين إيدي ولبكرة بأجلها

مبسوط بحزني

والليل يناديني
والنوارس تهرب من افقي
لتلاحق نهار يختفي
مبسوط بحزني
لانني أملك لحظتي
ولا اعمل في حاضري
ما تولى من الماضي
مبسوط بحزني
بينما السماء تعكس تطلعاتي
وتجتازني أحلامي
و تلون الثلج بالورد

انشاللة في كل لحظة بهالدنيا مفرفشين

في أشخاص غريبة عنك
بدهم بس يتحكموا فيك

مستعدين دائما يدينوك
عايشين وكأنهم ديوك
هدفهم الوحيد يغيروا طبيعة الملوك
ما بستسلموا إلا لما يغيروك

عيش وعيش غيرك
مش جملة انحكت بالصدفة
ولا شعار انحكى للألفة
بس هو تعبير لبيق
عشان تحترمي الرفيق
الأبيض والأسود بدون تفريق

كلنا مسافرين
في كوكب من طين
لا وطن ولا توطين
وهون بدون خيار ملزمين
حيارى بس مبسوطين
للنق والنكد مش قادرين
للحب والامل عشقانبن
وانشاللة في كل لحظة بهالدنيا مفرفشين

________________________________

أنا بفكر إيجابي

طول ما أنا عايش مش رح أكون سلبي,
ما حدا من التفكير رح يمنعي،
ولا أي شي يمكن يوقفني,
هذه الموجة اللي بتروح وبتيجي,

لب وسحر الحياة بتمثل لي,

أنا بفكر إيجابي،

وهذا مش معناه اني طافي,

أنا بفكر إيجابي، لأني بآمن,

بس مش بالأزياء المتشابهة بآمن,

ولا بالملابس المنفوخة بآمن,

اللي بس للفشخرة بتبنى مآذن,

ولا بالتعبيط الأخوي بآمن,

اللي بس للمصحلة بتنعمل العزايم,

بآمن انه من بين الشر والحب,

بالأخر رح تنتصر دقات القلب,

بدون لا لهاث ولا تعب.

_______________

الدنيا بلشت تعجبني

لما أشوفك ما بعرف احاكيك
بتتعثر الكلمات وما بقدر اطلع فيك
بجنوني عينيك

إذا نبضة قلبي بكبرلك
درامز في فرقة ميتال بتهيئلك

عشان هيك أنا واقف قدامك

أسهلي أحرك أحاسيسك
ب اغنية يسمعها كل وتر فيك
بدل ما اتلفلنك وما اعرفش أشرحلك
وافضح حالي قدامك

أنا خجول بس الحب بشجعني
من لما شفتك والدنيا بلشت تعجبني

بعطيك

بعطيك ابتسامة من إنسان
بعطيك عصير البرتقال
بعطيك فرح الاطفال
بعطيك لون ورق الشجر
بعطيك شكل الغيوم ورى القمر
بعطيك عصير تفاح
بعطيك احمرار الفراولة
بعطيك كل شي موجود

بس هذا مش مبرر

بحكوا انه لما نموت مش رح نشوف بعض
بحكوا انه أكبر حُب غرق قدام التلفزيون
بحكوا انه الأمل قد خيبة الأمل
بحكوا صح بس هذا مش مبرر
انه ما نحب

بكثافة !!!

قانون الحب

خذ امرأة احكيلها بحبك ،
اكتبلها أغاني حب.
وديلها ورود ، وقصائد ،
اعطيها كمان عصير القلب.
خليها تشعر انها دائما مهمة ،
اعطيها أفضل ما عندك ،
حاول انك تكون عاشق حساس
كون دائما حاضرا لحل المشاكل.

رح تشوف انها حتسيبك ،
إلي بنحب أكثر ما بحب
وأكيد انها حتتركك ،
إلي بحب اقل أقوى بكون .

خذ امرأة عاملها عاطل ،
خليها تستناك لساعات.
ما تكون موجود ولما تحاكيها
أشعرها كأنك بتعملها معروف.
أشعرها بأنها غير مهمة ،
وزن بين جرعة الحب والقسوة.
حاول إنك تكون عاشق حساس
بس بعدين كون بدون رحمة.

رح تشوف انها رح تحبك ،
مين ما بحب بنحب أكتر
ورح تشوف انها رح تحبك
إلي بحب اقل أقوى بكون

لا صديقي العزيز ، أنا اختلف معك ،
تتحدث كرجل مجروح.
هي راحت في طريقها
وأنت ما قدرت تمنعها.
لا توجد قوانين في الحب ،
بكفي انك تكون نفسك
وترك باب القلب مفتوح
أكيد أنه في امرأة بدور عليك

بدون حب الرجل شو هو
على هذا أنت معي متفق
بدون حب الرجل شو هو
هذا القانون الوحيد الموجود

التعبير بحرية

الحركة البسيطة 
بمنطقية.. 
يجب ان تتوافق مع نقاء البديهية..
ولكن
لا نشعر بالحرية
سجناء في ظلمة الأنانية
وراء قضبان الأولوية.

عقل أسير على نافذة الحرية
أنماط تزحف وتحيط بالبرية
مفاتيح الخروج فقدت في صياغة  الصحف اليومية.
أنماط ولغات ، فرضت من ثقافة الأغلبية 
دون اختيار..
الذكاء تسلسل خلف جدار العاطفية
وحدد نطاق القدرة والبصرية
باسم الأخلاقية،

الأحاسيس والعواطف تعيش أبية
دون سوء فهم، وإهانة وعنصرية

عيد ميلاد سعيد

تهمس لي بنفس قريب "عيد ميلاد سعيد" بذلك الصوت الرقيق من تلك المرأة اللهيب
...تحتل كل كياني لا تغيب عن خيالي مكانها في كل مكان أراها في كل الأماني
أعلم ولكني انتظر ربما مشهد عابر مشبع بالمشاعر وانتظر... مليء بالتوقعات بقوة اللمسات وانتظر

يا فلسطين

سأحبك طول العمر
سأعود مرة أخرى لأراك
أرتعش بدفئ صدرك
أنتعش بجمال خضارك
...
رأيت الدموع في عينيك
العداء والدم في حصارك
أخذوا الحديقة والثمر
موجة البحر وضوء القمر
وفرة البئر وتدفق النهر
ولكنهم لم ينالوا
حرية الفكر
وأمل النصر
المبدأ والمصدر
الشجاعة والشعر
الإيمان وحتمية والقدر
وحب الوطن

O Palestina

Ti amerò per tutta la vita
Tornerò ancora in vista
a riscaldarmi con il calore del tuo petto
a ravvivarmi nella bellezza della tua eternità ......
Ho visto le lacrime nei tuoi occhi
Ostilità e sangue nelle tuo assedio

Hanno preso il giardino e la frutta
l'onda del mare e la luce della luna
Abbondanza del pozzo e il flusso del fiume
Ma non avranno mai
la Libertà dell'idea
la memoria e la storia
La speranza della vittoria
il Coraggio e la poesia
l'infinito amore per la Patria

صدأ النصر

ذلك الذي نشعر به ونحن على أجنحة الفشل
من السهل تصوره حتى من قليل العقل

لمن هم على طريق الخطأ فُقدوا بين البشر
حتى أولئك الذين احتفظوا بلافتة الخلفاء على الصدر
يجب أن يفهموا أن نشوة المحيط هي الأكبر

ومن وضع رجله يوماُ على على القمم
وبقي يحلم وهو الآن غارق بين أدنى الأمم
يجب أن يفهم أن الفكر الحر هو بذرة الفخر

ومن هو راقد بين مخالب النسر
وتحت وطأة هزيمة القضاء والقدر
وضحية الإحباط المستمر
ويشعر بالأصوات المرعبة من أعماق القبر

يجب أن يقتنع أن أفضل الوقائع هو النصر

العجز في منطقة نائية

في السابق لم تكن أبداً أحداث متوقعة
العجز في منطقة نائية او بالاحرى محايدة
على الزجاج وجدت ابتسامة مأساوية
جوابات متجهمة ولكن واعية ؛
لماذا مزقت الوقت والمناسبة ،
الجسد والخاصية ،
وفضلت سجن المراهقة والأفقية
تبدين ساحرة ألمئاسي والبلية ،
لماذا اقتطفت شمس النهار وتمددت
تشبثت بحبال من كلمات وانفصلت
غيبت هواء السماء وانصرفت
زرت فواحش ا...لرغبة وركدت
فكيف ترتفعين إلى السماء بالأمل
ولديك ربما أقصر وأضعف الحبال
لا تمتد أكثر من براءتك ولا أقل
لقد انطفأ لمعان عينيك بوضوح
ودفئ المعاني وتراجع الطموح
صمتك يدوي صرخات وألام وجروح
أو ثرثرة ومواضيع طالحة وصوت مبحوح
لقد عجز الأمل في منطقة السلام
وعلقت الأحلام وتعثرت الأيام

in passato non erano mai eventi attesi

deficit in una zona remota o neutra
sul vetro ho trovato un sorriso tragico
risposte dure, ma coscienti;
perché hai strappato il tempo e le occasioni ?
il corpo e l'intimità
hai preferito il carcere dell’ adolescenza e l’ orizzontalità !
sembri la strega delle tragedie e del flagell...o !
perché hai tolto la luce del sole e ti infognata nel buio ?
perché ti sei appesa a funi di parole e ti sei staccata
hai inquinato l’area del cielo e sei mascherata !
ho visitato il peccato del desideri e ti sei giustificata
ma come fai ad alzare le mani al cielo?
e aspetti di essere pure santificata
ma non noti che hai forse le corde più vulnerabili
non si estendono oltre la tua inesistente innocenza
ormai, si e’ spento il luccichio dei tuoi occhi palesamene
e il calore dei significati e si indietreggiata l’ambizione
il silenzio grida dolore e lesione
o chatta argomenti senza riflessione

si disperata la speranza nella zona della pace
si sono appesi i sogni e si sono inciampati le emozioni

الخيانة

الحياة ليست حلما ،
لكنها مجموعة
من الصوفيات المريرة
من العليق بالأشواك المدببة ،
والفروع الملتوية حول الرغبة
كما قدرنا ، نحن نقرأ ما تظهره
بطاقات الغجرية
عند وقوع الضرر لا يمكن تجاهل الخفية
وهكذا أسير مثار في طول وعرض البرية
دون التفكير من أنا ، أصل إلى النهاية
ممزق ، وكأنني شيطان, وهناك الضحية
جهنم أمام عيني وفي يدي, الراجفة, بندقية
مسحور ، تقريبا وبكل سذاجية،
أفكر كيف سأمضي باستقلالية
وكيف يمكن أن أملك كل هذه الجرائية
كل هذا ليس حقيقة وكان فقط لحظة منام
كنت أتمنى لو لم يحدث ولا في الأحلام
بالرغم من كل هذا اود ان أفكر فقط بالسلام
لان فسق العالم ،
عرفته وأنا في أحضان الظلام
في حين كنت أجمع الحب والأمن،
كان قد اعلن للزمن
انة من جعبة البطن ،
حدث التقيؤ العفن
لأحشاء الكون

كن نفسك, لا تخجل في كتابة الكلمات

لا تخف من احكام السخفاء ومن اقصى السخريات
كن نفسك, اترك قلبك يغني الحكايات
ازرع عواطفك بأجمل شيء في اللغات
ستجد في خيالك روح الحواري الفاتنات
ستروي منبعك بمياة حضارة النيل والفرات
ولا تدع عولمة الكلام تجفف أحلى الذكريات
لان كل ما كان سيكون باسترجاع ما سُرق وفات

هذه هي الأرقام!

مراقبة الايام على تقويم الاجيال
وزن الجنحان صار رصاص وصوان
رؤوس الأحلام صارت خلف الجدران
مجموعة الأرقام ،
لانهائية وكمان
تاريخ صلاحية الشجعان
غير مرئي وفي الخفيان
وباحرف كبيرة على مؤخرة الرجال

مكتوب مستغل وتعبان

مجموعة الأرقام
غرف المرمر والمرجان
زينت بعرق ودم الصبيان
الارقام تبدو كالاقدام
ترتج وهي تعد ستة وعشرين من الايام.
كتنهدات وأنين الايتام
ككركعة الامعاء في الجوعان
كبطر السيد فلان ابن فلان
كالقناع كالعار ووالنسيان
كالركوع امام بوابة البستان
مئات خطوات من الرمان
لا يستجيب فيها لا انس ولا جان
كفرك الكرامة والوجدان
كألام الظهر والسيقان
هذه أرقام!
كصمت الزعران في الاحزان
كسدادات الامبالاة في الاذان
كأحاديث الأصماء والخرسان والعميان

يموت ببطء من يصبح عبدا للعادة والتكرار

     يموت ببطء من يصبح عبدا للعادة و للتكرار
     كل يوم يعيد نفس المسار ،
     لا يغير ألوان المخاطر،
     لا يتكلم مع من لا يعرف من الزوار.

     يموت ببطء من يتجنب العاطفة ،
     من يفضل الأسود على الألوان الفاتحة,
     من يقبل بالنقاط بدلا من الأحاسيس الشاسعة ،
     تلك التي تجعل عينيك تلمع كل ثانية
     تلك التي تجعل قلبك ينبض بابداعية.

     يموت ببطء من لا يقلب الطاولة ،
     من هو غير راضي عن عملة
     من لا يخاطر اليقين بالخافية
     من لا يحلم ويستغل كل لحظة فانية
     من لا يهرب من وفرة النصائح الطافية
     من لا يسافر إلى ارض نائية
     من لا يقرأ كتاب في مجالات ثانية
     من لا يستمع إلى موسيقى عرقية،
     من لا يجد أن نفسه هي النعمة الحقيقية

     من يدمر احترام الذاتية ،
     من لا يريد المساعدة
     من لا يمرر يوما دون الشكوى من سوء حظه ومصائبه

     يموت ببطء من يهجر مشروع قبل البداية
     من لا يسأل حول موضوع ليس لدية فيه معرفة
     من لا يجيب عن أمر لدية فيه كل المعرفة.

     دعونا تفادي الموت بجرعات صغيرة ،
     ونتذكر دائما أن الحياة
     تتطلب جهدا أكبر بكثير من التنفسات المتوالية.
     فقط التفاؤل والطموح سوف تحملنا إلى متعة الحياة المتناهية

أنا بحاجة

لنشيد الطفولة لموسيقى جميلة لرقصات غافلة
أنا بحاجة لسرب من الفراشات الملونة لألف قوس قزح كل شتوية لقطرات الندى في الصبحية للخرافات الخيالية للاحتضانات السحرية
أنا بحاجة لتشجيع ومتابعة

كئابة

إنه شعور فظيع عندما يحتاج إليك من تحب , وانت بعيد
تشعر بالعجز وتأمل فقط بمساعدة إلهييه تنقذك من عواقب الركود
أن يخلصك من عواصف تثير أحاسيس الوجود

العقل الذي لا يسترخي

كلما أفول أن كل هذا هو الآن جزء من حياتي
أجد المعاناة تقول لي بكلمات صامتة : لا
كل مرة أقول لنفسي ربما كان كل هذا أفضل لي
أجد دائما شيء لا يقنعني ويلوث صفاء أجوائي
أنا لا أعرف إلى متى ستدوم حالة هذا العقل الذي لا يسترخي
ربما عندما أجد الراحة مع كل حواس أفكارى
اشعر بالغربة أينما قادتني الأوقات
أشعر بأنني جئت من أرض بعيدة المسافات
لا أحد يعرف الموقع واللغة والعادات

حب مستحيل

أود أن تأتى كما يأتي البرق في الظلمات
لتضيئي ظلام الحب وظلمة الأشواق
لتعطيني روح الإحساس في الأعماق
أهواك وأهوى الهواء الذي يلمسك ويدور حولك
كل ما أريد هو البقاء بالقرب من وجودك
لأضحك ضحكاتك, لأتنفس عطرك
لأسمع كل خطوة من خطواتك
أنا اعرف ان قصتي لم ولن تكون قصتك
وحياتي لم ولن توازي حياتك
وهذا بالإجماع, لم يكون خياري وبال...تأكيد لن سيكون خيارك
بالرغم من كل هذا, فانا في متناهي السعادة بمعرفتك

إلى متى سيصمد ما هو أنا

جو يحبط المعطي والطالب
تجهمات مصنوعة بنفس القالب
تصرفات كما لو كنا في أول قارب
استعلاء ترتج له سفهاء العقارب
أريد أن أقاوم عنصرية الحقائب
ولكني محاط بثقافات العواقب
======per quanto tempo resisterà quello che sono IO
Clima che deprime anche il paparazzo*
Smorfie fatte con lo stesso schiamazzo*
Comportamenti da chi ha lanciato il primo razzo*
Arroganza che fa confondere perfino il piu pazzo*
Voglio resistere a questo razzismo del cazzo*
Ma sono circondato dalla cultura del intrallazzo

ورقة وقلم : مرآة روحي

لأقص أفكاري
لألمس إحساسي
ولأدرك معاناتي

إدراك مرارة الواقع هو أعمق الألامِ

إخفاء وراء الابتسامات السطحية واقع الدمعاتِ
رفض فكرة ما يحدث بالفعل في الأعماق
وانعكاس الآراء في المرآة ورؤية ألاشيء

سأقفل باب الماضي

سأبدد ثوابت تصوراتي
ساُسطح أمواج عواصفي
سأحدد من توسع منخفضاتي
سأضيء ظلمات الفكر والأحلامِ
سأعيد ذكريات الابتسامات والطموحاتِ
سأبعد نظرات الخوف وصوت التنهداتِ
وأبدد ضباب الرؤية وصعوبة التنفسات
ما أريده لن يكون ابدأ كرّة الماضي بل إدراك الحاضر وتفاؤل الأتي ... See More

ألكراهية

ألكراهية لا اريدها
الكراهية لها درجاتها
لا اريد صعودها
يؤسفني ان اعانيها

ولكن عندما المختارين يكرهونك
يذلونك, ومن أرضك يضردونك
يدمرون منزلك ويقتلونك
بعجلاتهم السوداء يدهسونك

ما هو احساسك؟
العشق الهائل للكراهية

مستوطن يدهس فلسطينيا أمام الجنود

عمان في ليل بدون قدر

ساكنة في فوضى المنبر
طابور من ألوان صُفر
نقل المدينة إلى أمال اُخر
كموجة مفاجئة دون إشعار
نظف شوارعها من ثقافة الفقر
وأخذ سكانها بلمح البصر
في جولة وهمية بعيدأ عن البطر

تكبرين بدوني, بعيدا عني

انظر اليك, من خلف زجاج افتراضي
اشير لك الطريق, بالإيمائي
ارى جمال الجدود, في عينيكِ
املاً ان لا تكوني ولن تكوني
فتاة تتجاهل احاديث الحدودِ

ربما بعدي عنك, ينجيك
لان حبي الفائض, سيجنك
وجذور الدهر ستقيدك
قلبي سينبض بجانبك
وصلواتي دائماً سترافقك

لا تكوني, ولن تكوني ساذة الافكارِ
فالكون مليء بالاشرارِ
 cresci senza di me, lontano da me  ti guardo, attraverso un vetro virtuale  ma ti indico la strada vera e reale
 Vedo la bellezza dei avi nei occhi  Tu non diventi e non lo diventi  una ragazza che ignora i discorsi dei confini
 forse, la mia lontananza ti salva  perché l`abbondanza del amore  tante volte imprigiona  E le radici dei secoli  quasi sempre incatena
 Malgrado la mia lontananza da te  Il cuore batterà sempre accanto te  E le mie preghiere accompagneranno, sempre te
 Non essere, e non lo sei  Ingenua con i pensieri  In un modo pieno di affamati

غولدستون

أفقدتم الطريق الاحترام وأكثرتم الإنجليزي في الكلام
أنزفتم قلب الكرامة
وأدنتم مجتمع الشجاعة
ضعفتم الطائع
وبرأتم البائع
ولدتم الأنانية القاسية
وأجلتم القرارات الصائبة

أطفئتم وسممتم الحب الصافي
ووقفتم حياة الرحم الأتي
شرعتم قتل الرجل في الشارع
وأجزتم موت الرجل الجائع

GOLDSTONE

avete fatto perdere alla strada il rispetto avete messo tanto inglese nel petto
avete fatto sanguinare il cuore di dignità avete accusato il coraggio di atrocità
avete indebolito la naturale reazione e librato il doppio petto e le concezioni
avete fatto n...ascere l`egoismo crudele e rinviato la condanna di Abele
avete spento l`more puro e imprigionato l`utero futuro
avete legittimato l`uccisione del uomo privo affamato sotto l`ulivo

العيد المنشود

أأتمتع بالعيد المنشود
رغم ظل الوجوه الموجود
أأنظر إلى فرح الفتيان البعيد عن هم الوجود
او إلى عاطفة قديمة لمن يريد أن يعود
إلى ثمرة فارغة اكلها الدود
او ...
قبل ان تدور عقارب الوعود
لنتمتع بما تبقى لنا من متاعة المنشود
http://www.islamic-relief.it/archivio_articoli/2009/buongiorno_gaza/immagini/buongiorno_gaza.jpg

علمني

كيف المس القمر ، و أُضحك السماء واكور البدر كيف انتظر قوس قزح بعد المطر وكيف ارى في الظلام شعاع الفجر
فسترى انك اذا نظرت لي الضحك في عيني ، والدفء في قلبي ، والثقة في حبي, والبراءة في سعادتي
======Teach me how to touch the sun, to make laugh the sky and how to round the moon, how to wait for the `rainbow after the rain, and see throw night the rays of dawn. ... Read more
and you well see:
the light of my eyes, the warmth of my heart, confidence of my love, and the innocence of my happiness ...

اللقاء

إدراك جمال هذا الشعور
بعد الوداع بقيت بضع كلمات بين السطور
بين ظلمات الفراغات المتفرقة من النور
الان,
بعد الوداع أغاني الطيور
تذكرني بلحظات مليئة بالشعور
وتعطيني رغبة قوية للمضي قدما في زرع البذور

قطر الاذى يمطر ببرود

ولهيب خيبات الامل يصبح ركود
صمت الأعماق سيرحب بالورود
وملائكة الأحلام سيوفون بالوعود
دموع الصمت تتدفق على الخدود
حرارة الشمس تبدأ بالنزول
صمت الليل ونامت العيون

gocce di malessere scendono lente

e le Fiamme di delusione diventano stagne
domani
gli Angeli dei sogni esaudiranno i pensieri
i silenzio di profondità si riempiranno di bei rumori
e le lacrime di gioia silenziose puliranno i malori
oggi,
Il calore del sole inizia a perdersi
dorme la notte e si rinvia il da farsi

رقع في الوجدان

مزيج من الآلام
غياب وأحزان
عكس الدوران
حداقه النسيان
هروب النوم من الأحلام
قفز الهدوء في النيران
ولكن صوت الرسالة على الجدران
قرب رائحة الحب والخلان

Pezzi di coscienze

Pezzi di coscienze
Una miscela di presenze
Dolori forti della lunga assenza
Girotondi al contrario e viceversa
Fisso a lungo la tanta memoria Sogni e passioni sempre in fuga
Si agita in fretta la Calma
Ma i rumori dei motori
Avvicina gli odori degli amori

Pieces of conscience 00:39 on 09 June

Pieces of conscience
A mixture of appearances
Severe pain of the long absence
Girotondo on the contrary, and vice versa
I gaze a lot the big memory
Dreams and passions always runaway
Stir quickly the stillness
But the noise of engines
accost the smells of amor

أمل

بدون يقين
الحماية لمين ؟
حزن بلا حدود
وعمل بلا مردود
الذاكرة إلَي ما بتمسك
والجسم إلَي ما بحبك
أهذا المصير؟

إنكار!!!
إصرار !!!
وباستمرار !!!

مقاومة أكيد
وبعزم من حديد
بشوف البعيد
بالرغبة إلَي ما بتمل
بالحب إلَي ما بكل
وبالخيال الكثير كل شي بصير

speranza

Senza certezze
Protezione per chi
Tristezza senza limiti
E lavoro senza ritorno
la memoria che non trattiene... Read more
e il corpo che non tiene
E 'questo il destino?
Nego!* Insisto!* e continuo*
resistenza? , sicuro
determinazione ?, lo giuro
con l`amore che non si stanca
e con l`immaginazione che branca
Io sul futuro mi sdraierò'

اللامبالاة

اللامبالاة
وهو موقفك من الحياة
فخ للقلب وتبدو حرية
سم للعقل وتبدو حلاوة
اللامبالاة, تكسر النمط و تغير الاتجاه
تظهر قوية ولكنها ضعيفة
تعطيك السيادة في اللاعقلانية
اللامبالاة,
تغير كامل الحياة
وترسم أفاق من معناة
تمسح وتدفن السعادة
جروح مخنوقة وصامتة
تفتت الأرواح النقية
اللامبالاة
كاذبة أو لا تظهر ألحقيقة
لا تساعد أبدا الروحانية
لا تتغلب على رغبة الجحيم الشهوانية
تطمس دائما الارتياحات الكاذبة
اللامبالاة, ريشة من أسفلت توحد ألوان الحياة

indifferenza

l'indifferenza

E ' la tua posizione della vita

    Trappola il cuore e sembra  libertà

avvelena il cervello e sembra una pasta

   l'indifferenza

rompe il ritmo e cambia la direzione

    * sembra forte, ma vulnerabile

    * ti dà la sovranità dell’irrazionale

    * l'indifferenza

    * Cambia l'intera vita

disegna orizzonti di sofferenza

    * cancella o seppellisce la felicità

    * Ferite strangolati  nella silenziosità

   * frammenta la pura e buona volontà`

    * l'indifferenza

    * Falsa o non mostra verità

    * Non aiuta la  spiritualità

    * Non vince il desiderio infernale della sensualità

    * Sfoca il star bene pieno di falsità

    * L'Indifferenza, un Pennello d`Asfalto che unisce i colori della vita

Indifference

Indifference, which is your position of life

Trap your heart and seem freedom

poison the brain and seems sweet

Indifference, break the pattern and change direction

Show you strong but you vulnerable ... Read more

Gives you the sovereignty of irrationality

Indifference, a complete change of life

liar or does not show the true

Wiping burying happiness

Wounds strangled and silent

Fragmentation of life clean ... Read more

Indifference, false or do not show the truth

Do not help never spirituality

Does not overcome the desire of hell Sensuality

Blur always false comfort

Indifference, the brushes of Asphalt unites the colors of life

مجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Hasanisawi/نثر&oldid=11094565"

5.11.16

Laboratorio3d/ Tesi di laurea in Tecnologia dell'architettura

Home / Architettura 3D/

Tesi di laurea in Tecnologia dell'architettura

-50

01	02_Zoom	03	04	05_Zoom

06_Zoom	07	08	09	10_Zoom

11				12_Zoom
Disegno vittoriale: pianta e sezioni Nota: decomprimi, nel tuo computer, il file ZIP allegato; poi utilizza internet Explorer per visualizzarvi il disegno.
Seguenza di immagni gif durante le varie fasi di modellazione 3d del progetto